箴言第十四章
主婦（十四1）
智慧與建立（和合、呂譯、AV、RV）的希伯來文子音與九1開頭兩個字完全相同，所以我們或許應該讀作「像女人的智慧建立」（直譯為「婦人的智慧」）；尤其因為這裏的愚妄婦人乃是抽象的字眼「愚妄」（呂譯、RSV），但其義大致上仍與和合、AV、RV 的相同，只是比較著重在家庭幸福所繫之質素，而不只是抉擇方面的智慧與愚妄而已（RSV、呂譯自由地將希伯來文的「婦人」刪去）。亦見分題研究：「家庭」及附屬部分，原書第49∼52頁。
不是只用我們的嘴唇（十四2）
這裏的「藐視」可能不是故意的，但真實的程度絲毫不減。每一次背離神的道路之行動，都是一個人的意志落入陷阱中，也是一個人的判斷力違逆祂的判斷；但是它所導致的輕蔑，卻是太過不合理而無法承認。
言語的報應（十四3）
杖這個字或作「嫩枝」（參，思高、呂譯註），在其他地方就只有出現在以賽亞書十一1；所以它可能是說明把隱藏之根部的生命力顯明出來的事物，以致愚妄人會使自己原形畢露。但是，如果要與第二行形成一個較佳的對比，這個字的意思也可以是指刑罰的杖（如：呂譯「笞條」；這是無法確定的）；也就是說，刑罰他的驕傲的杖。〔呂譯、RSV 之修正，「他背上的杖（笞條）」──參十13，二十六3──是頗吸引人的，雖然只涉及子音與母音的細微改變，但卻是沒有證據支持的。〕
乾淨但卻消極的（十四4）
井然有序可能會到達呆板乏味的地步。這則箴言不是身體邋蹋或道德馬虎的一個托辭，而是要人準備接受劇變，以及有待清除的髒亂，這些乃是成長的代價。它可以多面地應用在個人、團體，與屬靈的生活上，大可記在宗教浛體的議事錄上；它可以用來激勵農夫的前景，而不是博物館管理員的。
見證人──真的與假的（十四5）
見十二17，與該處的註釋\cf0。論及這個題目的其他箴言，可以在六19，十四25，十九5、9，二十一28，二十四28，二十五18找到。
智慧規避那自以為無所不知的人（十四6）
從這一節開始所出現的褻慢人，不再單單是沒有禮貌的人，他可能是個敏銳的思想家：他之所以得到褻慢人這個名字，只是因為他拒絕神，但這卻是他的致命傷。本書的座右銘（一7）解釋了他的失敗，以及他的對手的成功（參，伯二十八28；約壹二27）。
空洞的會晤（十四7）
這節的希伯來文是難以捉摸的；它可能是假設語氣（「你如果到……」），像 RV 的譯法一樣（然而 RV 的「進入」不大可能是對的）；或者，比較有可能的是把它看作一個命令：「離開……吧，因為……」（呂譯、思高、現中）。Moffatt 有力地把結論表達出來：「你在他身上找不到一句有意義的話。」見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37頁。
真正的通達與真正的愚昧（十四8）
道在箴言書中的意思乃是「為人」，而不是「事業」，所以這句話乃是針對通達的精義所作的道德反思；但我們卻很容易將通達衰減為只有業務的含義。同樣的，愚昧的精義乃是內心的不誠實，不是只有欠缺真實（我們一定會以為只有這樣而已），而是逃避真實。下一則箴言不憚其煩地說明這一點。
道德的傲慢（十四9）
本節有兩種可能的譯法：（a）動詞既是單數的，它所提示的譯法是：「（贖）愆（祭）愚弄愚妄人」（和合本小字）──也就是說，漫不經心之人獻祭也是沒有果效的（參，二十一27）。第二行的喜悅（和合、呂譯、AV、RV）若用在獻祭的上下文中，就是指神的悅納，多少支持了這個譯法；但這樣的意象似乎有點牽強，第二行乃是說到人跟人「之間」（呂譯）具體的關係，而不是對人的關係。RSV 採用了這個一般的含義，但卻將希伯來文經文作了激烈的「修正」。（b）單數動詞在希伯來文中也可以用來接複數的主詞，表達「他們當中每一個人」的含義；這形成了比較出色的意義：「每一個愚昧都嘲笑罪愆」（參，AV、RV）。與第二行結合起來，整則箴言乃是將愚昧人對於他們所造成之傷害──向著神的與向著人的61──毫不關切，與正直人對於維持善意的關切作個對比。
61 關於 ~a{s%a{m（罪、贖愆祭）的雙重含義──垂直面的與水平面的──請見利未記六1∼7。
內心（十四10）
我們在第14節與九12可以看見，每一個人之孤立的其他方面。外人這個字可能是暗示這條行不通的路可能可以向著朋友打開；但它比較有可能只是意味著「另一個人」（參，呂譯、現中「別人」；思高「他人」），像在約伯記十九27b一樣（引發我們注意這一點的，乃是歐特里（Oesterley）。
報應（十四11）
關於這個主題，見十2、3的註釋。
興盛在希伯來文中是個有力的字眼，提示的是一棵正在萌芽的樹。
虛假的路徑（十四12）
正的意思是「筆直的」或「平坦的」，它經常是個道德詞語，像在前一節中一樣（「正直人」），但它在這裏乃是一條外表看來似乎是通往成功的捷徑，是那些不耐於勸誡（參，十二15）、或辛勞工作（參，十五19）、或道德顧忌（參，十三14）之人所走的。這則箴言一字不改地重複出現在十六25。
甜苦攙雜的歡樂（十四13）
AV 插入了「那」（那快樂的盡頭），給第二行作了不恰當的限制。下面這兩種意義大概有一個是正確的：（a）在生命當中有些悲劇，是歡樂所無法彌補的，或是至終無法逃脫的（參，路六21、25；約十六20∼22）；（b）我們的心情很少不帶有它們的相對物之味道的，也沒有一種心情是持久不變的。
各有其份（十四14）
令人驚奇的是，兩個掃羅（撒上二十六21b；提後四7）分別對這則箴言的前後兩半作了相對的見證。RSV、呂譯的修正是沒有必要的，也削弱了結論的力量。我們在第10、13節，與九12，也可以瞥見人類的孤立。
愚昧人與通達人的實例（十四15∼17）
作個愚昧人，有不同的方式，我們可以作個（a）容易受騙的人（15節），道聽途說的事本該親自查證，卻隨便採信；（b）過度自信（16節），像是客西馬尼之前的彼得，或是與約阿施同時的亞瑪謝（代下二十五17及下）一樣做危險的事；（c）脾氣暴躁（
愚昧人與智慧人所得的獎賞（十四18）
這是一則前瞻性的箴言。RSV 的「得著」與現中的「自食……的惡果」比和合、AV、RV 的得……為產業更清楚，因為這則箴言不是因著一個人的遺傳而譴責他的愚昧，而是警告他：積習成癖，他正為自己積存的，只是愈來愈多的愚昧，直到愚昧成為他所擁有的唯一事物，像在第24節一樣。
惡人表達敬意（十四19）
良善的利潤不管多麼微薄，普遍都會贏得別人心甘情願的，或不知不覺間的尊崇（參，罪惡對美德所表的敬意──假冒為善──之定義）。舊約聖經以它的術語，新約聖經也以更詳盡的細節應許徹底的辯白；希伯來文的完成時態，所表達的乃是它的確實性，像在先知的神諭中常用的一樣。
酒肉朋友（十四20）
見分題研究：「朋友」及附屬部分，原書第42∼45頁，有類似與平衡的陳述。也見下一節所作之道德性判斷。
藐視之罪（十四21）
箴言從許多角度來觀察一件事，從它對無憐憫所作的論述即可見一斑。在第20節只是就事論事地報導它──事情就是這樣子的。在十一12，則是將它視為通達人的反面。這裏比較深入，指出它乃是拒絕神的旨意與（第二行）祝福。關於富足與貧窮，見第31節所列的參考經文。
以其人之道還治其人之身（十四22）
走入迷途，或「走迷了路」（呂譯），乃是論及他們被人誤導的計謀（參，第二行）；他們的道德無需置評。Moffatt 末句的譯法令人激賞：「好心腸的人發現人都是仁慈而真實的。」
勤勞或多言（十四23）
見分題研究：「言語」及附屬部分，原書第45∼48頁。
譯作益處（呂譯「贏餘」）與窮乏（RSV「缺乏」）的希伯來文，同樣也出現在二十一5。
冠冕或愚昧的帽子（十四24）
呂譯、思高、現中、RSV 都假設原文有兩個相當小的誤抄，故讀作「智慧人的精明是他們的冠冕；愚頑人的愚妄是他們的華冠」，這讀法有一些證據的支持。但希伯來文的經文（和合、AV、RV）仍是深具意義的：第一行與（如）八18一致，第二行則以完全相同之字眼的反覆來強調愚昧的人一無是處；愚昧就是愚昧本身的恥辱，也是它本身的收成（見第18節的註釋）。
不屈服的誠實（十四25）
和合、AV、RV 的第一行具有特殊之基督教的弦外之音，事實上是不該有的，其背景乃是法庭（與十一30不同）。「魂」（AV）是「人」或性命（RSV、和合、呂譯、思高、現中）。第二行較正確的譯法是：「噴吐謊言的，乃是詭詐」（呂譯註）。一個人若是願意為了你而修改事實，他也會同樣輕易地修改它們來攻擊你；而人的事業與一生也可能繫於隻字片語。見十二17的註釋，以及十四5所列的參考經文。
敬虔──山寨與泉源（十四26、27）
敬虔藉著它的堅固（26節）與它的生命力（27節）來保護人。這兩方面都是必須的，因為邪惡不僅攻擊我們，也誘惑我們；所以屬神的人必須認識某個更強壯、更好的事物（亦參，十三14），並且教導他的家人（26b節）。他的兒女，也可能是指「神的」（參，申十四1），但這個詞語在舊約聖經中極為罕見，大部分的釋經學者都將它與第
君王的榮耀（十四28）
這是提醒我們：孤立的光彩是會自己熄滅的。真實的領袖乃是以跟從他之人的活力為他的榮耀。
安居度日（十四29、30）
29. 它的智慧。 第一行的對句是第
30. 它的益處。 和合、RSV、呂譯皆以安靜或「寧靜」來取代 AV 的「健全的」，與第二行的嫉妒（和合、現中、思高、AV、RV）或「激情」（RSV）形成極佳的對偶。但這個希伯來詞語乃是一般性的。心是比喻用法（RSV「心思」）；這則箴言所教導的是，懷恨在心對於身體與心靈都是不好的，當我們棄絕憤恨時，一點也不吃虧。參十七22。
辱沒與尊敬（十四31）
最佳的詮釋是約伯記三十一15，那裏也同樣是根據神是創造主的身分來論述的。還可以加上其他的理由：神的揀選（雅二5）、基督為人時的狀態（太二十五40）、基督徒的誠實（約壹三17、18）。也見本章20、21節，十七5，十九17，二十二2，二十八8，二十九13。
至終的敗亡，或至終的避難（十四32）
呂譯、（RSV）、思高、現中根據七十士譯本與敘利亞譯本修正死，分別譯成「純全」、「正義」、「誠實」，這是一個影響深遠的改變，形成比較接近的平行句，與比較淺顯易懂的含義。這修正是假設有個抄寫者將希伯來文的兩個子音對調了。然而，我們一定不可以只是因著它含有發展得較先進之死亡教義，就把希伯來文的經文（和合、AV、RV）給廢棄了：約伯記與詩篇偶爾也會一閃即逝地說到超出他們正常視野之外的事物，像這裏一樣。無論如何（就如德里慈所指出的），義人在臨終的時候將自己交託給神（詩三十一5），無論他的知識是多或少。無論我們採用哪一個讀法，「而得避難」（呂譯、RSV）應該作「尋求避難」；參和合有所投靠；思高「有所憑藉」；AV、RV「有盼望」。
智慧安家何處？（十四33）
希伯來經文有兩種可能的意義：（a）智慧人不誇耀他的知識，愚昧人卻會（參，十二23）；（b）雖然智慧真正的居處是與智慧人同在，但即使是在愚昧人當中，也並非完全不能辨認它的。
國家的聲譽（十四34）
這乃是政策與成就最嚴格的試驗，參十六12b。它如何是毫不妥協的，也同樣是完全現實的，參阿摩司書一與二章，以及歷史的演進。在這裏，高舉不是一個物質的詞語，乃是道德的，就如它的對句所顯明的一樣。羞辱或「惡名」，是一個強烈的字眼，在其他地方就只有出現在利未記二十17（和合：可恥的事）。
報應的效力（十四35）
這則令人振奮的箴言，所提醒我們的是：一個人若是不受人賞識，不要歸咎於運氣或他人偏袒，該怪的是自己的缺點。Moffatt 將它的含義表達得相當好：「君王寵愛能幹的臣僕，無能的臣僕，遭其震怒。」參二十二29。──《丁道爾聖經註釋》